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時間：2016-02-16 11:22:14 編輯：本站整理 3310
關(guān)于日本人為什么“好色”的這個問題，大家心理已經(jīng)有數(shù)了，在印象中日本人基本都很好色，這是為什么呢？在抗日影片中經(jīng)常能看到日本士兵尋找花姑娘，在日本的影視業(yè)里也是很發(fā)達的，這個問題不好回答，讓我們來看看詳情就知道了。
從古至今，外國人常為日本人的性開放感到吃驚。武藏丘短期大學宗教學教授鐮田東二指出，基督教常將“性”與“罪”相提并論，古事記等日本神話中卻沒有這種意識。
記載著日本上古時代婚俗、性風俗和性愛文化的文獻，是在公元8世紀初成書的《古事記》和《日本書紀》，這兩部書雖稱“史書”，但嚴格意義上不算史書，只算是兩部絕好的民俗學資料。
公元712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《圣經(jīng)》，而公元720年完成的《日本書紀》則相當于中國的《史記》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成為系統(tǒng)的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。
《古事記》開篇記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史于是被分為“神代”和“人代”兩個階段，其所謂的“神代”先后生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學的世代來劃分，它相當于繩文時代(大約公元前3世紀以前)和彌生時代(公元前3世紀—公元3世紀)。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。
據(jù)說，就在這二神出現(xiàn)之后，這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命(“命”或“尊”乃日本人對于天神與天皇的尊稱——引者注)、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成?！蓖瑫r賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委托他們?nèi)ネ瓿蛇@個任務。
于是，這兩位神站立在聯(lián)結(jié)天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發(fā)出咕嚕咕嚕的聲音。然后提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。
他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應該舉行一個儀式以示隆重，于是伊耶那歧命建議道：“那么，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時候就行男女房事吧?！边@么約定之后，他又趕忙說道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧?！卑醇s定繞行之后，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：“啊呀，好一個美男子!”隨后伊耶那歧命才說：“啊呀，好一個美女子!”相互這么說后，伊耶那歧命很擔心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利?！?/p>
雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟里讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數(shù)中。
《古事記》中的這一記載將兩性結(jié)合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書。
在野蠻時代，宗教是人類啟蒙的重要途徑(盡管它后來阻礙了科學的發(fā)展和知識的進步)，它對于性的啟蒙也是積極的。
在日本最平和溫良的平安時代，以描寫男女情事為主的情愛文學開了先河。有趣的是，這類作品女性作者較多，她們用敏感而纖細的筆致，賦男女情愛以高貴、優(yōu)雅的氣息。
其中，紫式部的《源氏物語》和清少納言的《枕草子》被并稱“雙璧”。
透過許多纏綿的情節(jié)和引人入勝的風流韻事，戀母情結(jié)、家族情緒、近親相奸、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色欲，都被揭發(fā)出來。
《源氏物語》最后達到日本文學傳統(tǒng)之一的“物之衰”——認為在人的世界經(jīng)過性的欲望和榮華富貴后，最后還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉欲和人性之無可救藥，無疑是很觸目驚心的。
常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門，燭光閃爍，身穿和服的武士、發(fā)髻高簪，對著他的情人“哼”了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速爬了過來，武士矜持地坐下……這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來的？宮廷女官清少納言，婉轉(zhuǎn)幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般頹然敗落。
1823年從荷蘭遠赴日本長崎，在商館擔任醫(yī)師達六年的的西伯特，前往江戶謁見幕府將軍時，在江戶近郊見到全裸的嫖客自由進出妓院，不禁啞口無言。他在著書“江戶參府紀行”中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，白天公然進出于妓院和進出于咖啡廳般。
到了江戶時代，日本出現(xiàn)兩部有劃時代意義的小說《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。
雖然千百年來情愛小說不斷，但井源西鶴是第一個在小說中對性直言無忌，寫當時頗為流行的人肉市場，一女子開始時因身不由己而接客，在被動的凌虐中慢慢適應，終于潛在的性欲被畸形地喚醒。
原來日本人寫情愛是有傳統(tǒng)的，一種陰郁、憂傷的氣氛滲透進字里行間，慢慢浸潤。即便是相關(guān)色情內(nèi)容，行文中也常常體現(xiàn)市民階層的影子，似乎能夠感受到那個時期嘈雜濃艷的忙碌氣息。
日本民俗學者赤松啟介年輕時在兵庫、大阪、京都等處，研究農(nóng)村的性文化達十年之久，寫下《村落共同體與性規(guī)》、《夜這的民俗學》等著作，其中“夜這”兩字指的是“男人夜訪女人住處，性交取樂”。
戰(zhàn)后的日本人受到了美國人的影響，認為強壯的身體才能支配精神。
有生命力的肉體主義，才有不滅的精神。
美國在《人物評論》和《當代名士傳》雜志的前面文章中先寫這類人物：某某身高多少？體重多少？
什么顏色的頭發(fā)和眼睛？他們認為肉體和體力是唯一物質(zhì)的東西，是最真實的，而肉體的本質(zhì)就是性。
隨著戰(zhàn)后掀起的“性的解放”，許多雜志、報紙等傳播媒體對性大力宣傳，所以使當代日本男人對性不忌諱，很開放?，F(xiàn)在如果一個日本男人認為自己沒有了性欲，他的精神也隨之而消沉下去。
雖然日本男人在外邊玩得團團轉(zhuǎn)，但是他們一般將家維持得很好。每月將生活費交給妻子，自己留一些必要的費用。有錢的日本人也養(yǎng)情人，在外邊租一套房子和她們住，并給一定的生活費，但是他不會輕易離婚和情人結(jié)婚的。
日本電視臺在馬路上對男人進行調(diào)查，有百分之五十以上的日本男人不隱瞞地說，他們在外邊玩過女人或有情人。日本男人不忌諱談色，更不會談色而變色。
其實，就民族而論，日本文化對于性的寬容性，造就了性并不是忌諱，性也不是在任何場合下不可外露的去被表達，只不過是一種有別于其他國家的表達方式罷了。
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